Лента друзей-коллег по образованию

Как все  было бы просто, если бы мир был однозначен.

Но мы имеем множество мировоззрений, мнений и понятий.

Угодить всем невозможно. Нужно остановить свой взгляд на том, что

идет от Идеала, Который Совершенен в Самом Себе. Это все не просто.



Вот потому и перепалки в блогах, не видится конструктив.

Хотя жанр и не предполагает глубокого вхождения в суть проблемы.

     Если человек есть вера, разум и чувства, то идеал будет основан

на познании и воспитании этих составляющих.

Далека ли современная школа от этого?

                Безмерно далека...

Связанные записи

• Нет связанных записей.

пишу после долгого перерыва, в отпуске есть немного времени отрефлексировать

Июнь всегда суматошен и интересен- интересен открытиями. Мы например (учителя) открыли для себя что наш выпускник (единственный парень среди пяти девушек) ТАК поёт, что невозможно было спокойно и беспристрастно слушать, так песня волновала. А ночной подъём для встречи рассвета на 750 м. гору у села, зачем я туда полез и почему коллеги тоже :) . Хотя после того что пережили наши учителя на районном турслёте впервые после 25-летнего перерыва приехав туда,это мелочи. Не знаю как в других местах, но у нас в районе уже 5 лет не проводилось подобное мероприятие.
"Едем?" спросил меня физрук,
-"Конечно! Это ж замечательный повод и применить свои знания и навыки и посмотреть на других, у меня как раз дома надувное кресло-кровать есть!"
Физрук, я, музыкант - из мужчин, + пристяжным: судью-учителя ОБЖ
Учительницы: английского, черчения-рисования, библиотекарь, завуч, + завуч по ВР-географ - из женщин.
Повар, а как же без неё, пусть отдохнёт от своих пяти детей и переживаний за дочку выпускницу.
Приехали. 9 команд из больших школ- жеребьевка и сразу на трассу. А там всё по настоящему!! 2х2 - дистанция 600 м. И оборудование, и спуск с 10 м. вертикальной скалы и переползание через 20м. пропасть и вязка узлов, и каждый бежит поодиночке... Помните начало фильма "Спасти рядового Райана", где высадка десанта? Вот так приблизительно рвано, в черно-белом свете и проходили мы дистанцию на время...
5 место.
Вечером - Краеведение. Заместители молодцы - взяли 2 место.
Представление команды - 1 место.
Туристский быт и дегустация кухни - 1 место!
Урраа! Дождь, ночь, дискотека у нашего костра почему то (вру! запах шашлыка сведёт к нам кого угодно), и неспешная беседа до шести утра у костра, и моё искреннее недоумение тем что на моём кресле оказывается спало одновременно 4 учительницы. Да каких по фактуре!!!! (а ещё кто-то китайцев ругает)
Мы ещё не знаем что назавтра потеряемся по карте в лесу на 1,5 часа, и что по условиям 15-го задания туртехники километр где-то придётся нести нашу милую учительницу английского языка на закорках, т.к. она "сломала" ногу. (Чувствую уморительное это было зрелище со стороны, учитель на шее директора, куда-то спешащие, рухнувшие на финише, и оба хватающие ртом воздух аки рыбы безгласные :o .)
Выиграли короче ученикам для футбола мячик, палатку для школы, получили кучу эмоций, а на упрёк учителей не поехавших на турслёт и пребывавших в уверенности что "вы там отдыхали!" клятвенно уверил что уж на следующий год их обязательно возьмём, я даже не буду участвовать, а только руководить! B)

(во вложении "солнцезащитное" озеро у которого всё и происходило)

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Никакие ожидания от урока не могут считаться разумными, если они не основаны на возможностях не только учащихся, но и учителя. Особенности учителя — та скала, о которую разбиваются многие прекраснодушные мечтания методистов и технологов..

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Поговорим немного об этноконфессиональном многообразии в России, под которым понимается сосуществование различных религиозно-культурных традиций в одном историческом пространстве, а также непрерывное, свободное взаимодействие и передвижение религиозных представлений и идей.
Становление этноконфессионального многообразия в России было вызвано, конечно, особенностями ее пограничного географического положения. Как известно, Россия соприкасалась почти со всеми главными мировыми цивилизациями и частично собирала внутри себя, или даже вбирала в собственную историю и культуру самые разнообразные конфессии. В результате религиозно-культурные традиции древнеславянского язычества, православной Византии, католического Запада и мусульманского Востока причудливо сосуществовали уже в Древней Руси, на территории которой проживали представители самых разных конфессий. Правда, места их компактного проживания располагались преимущественно на окраинах государства. И взаимодействие между ними почти отсутствовало, а отдельные конфессии вообще вели замкнутое существование. Этому во многом способствовала и политика государственной власти, которая, с одной стороны поддерживала эту изоляцию, а, с другой, проводила по мере возможности обращение в православие, крещение и ассимиляцию. Кроме того, следует учитывать необъятность территории и ограниченные технические средства, что также препятствовало межконфессиональным контактам. К этому стоит добавить и особенности средневековой культуры, в условиях которой религия была основным критерием «инаковости». Поэтому для христианской системы миросозерцания в эпоху средневековья вообще характерно рассматривать представителей иной религии как язычников или еретиков. В контексте средневековой христианской концепции Другого не оставалось места для какой бы то ни было характеристики, кроме демонологической. Другой, стало быть, всегда воплощение греха и Сатаны. В связи с этим не удивительно, что древнерусская культура в условиях религиозного многообразия, проявлявшегося в форме взаимонепроницаемого сосуществования вероисповеданий, сохраняла этноконфессиональную монолитность и единство. Чуждые элементы достаточно легко «ассимилировались» и теряли свою этноконфессиональную идентичность. Поэтому едва ли есть основания сомневаться в том, что в X-XVI вв. религиозно-культурное развитие российской цивилизации происходило под преимущественным влиянием православия, которое, впрочем, в той или иной мере могло подвергаться изменениям под влиянием древнеславянского язычества.
Религиозная ситуация в России изменилась лишь в XVII-ХVIII вв. На наш взгляд, в процессе развитии этноконфессионального многообразия указанные столетия следует рассматривать в качестве отдельного периода, который характеризуется целым рядом важных особенностей.
В XVII-XVIII вв. в сфере религиозной жизни наблюдается дальнейшее увеличение численности неправославного населения. Во-первых, этому способствовал территориальный рост нашего государства. Так, в 1654 г. в состав Российского государства вошла Украина, которая представляла собой «сложное сплетение групп, классов, религиозных общин и военных формирований, обычаи, языки и функции которых сплетались в клубок». А освоение Сибири привело к росту численности языческого населения России. Во-вторых, это было связано с резко возросшим уровнем религиозного диссиденства, с отходом значительной части населения от Православной церкви. В России этот процесс отпочкования от православия был следствием раскола старообрядчества, который нанес сильнейший удар по единой и монолитной православной этноконфессиональной общности. В конечном итоге, это не только привело к возникновению новой многочисленной этноконфессиональной группы, но также породило большое количество мелких религиозно-мистических сект. В-третьих, развитие этноконфессионального плюрализма было связано с увеличением численности приезжавших в Россию иностранцев, которые организовывали свою жизнь в Российском государстве как этнорелигиозные общины, поскольку важным событием в ходе социокультурной адаптации было строительство своего религиозного храма, становившегося центром общественной жизни иммигрантов. В свою очередь религиозные наставники играли важную роль как в сохранении ими этно-культурной идентичности, так и в их адаптации к российскому обществу и культуре.
Однако более важным считаем не рост численности «иноверцев», а те изменения, которые касались взаимоотношений между отдельными конфессиями. Дело в том, что именно в XVII в. в России появились очаги интенсивного межконфессионального взаимодействия, в которых русский человек оказался в неизвестной ему ранее ситуации религиозного выбора. В первую очередь такими очагами интенсивного межконфессионального взаимодействия стали города. Именно они представляли собой средоточие межэтнических контактов. Примером тому – Москва, в которой в 1652 г. благодаря растущему притоку иностранцев из Западной Европы образовалась так называемая Немецкая слобода, где господствующим вероисповеданием был протестантизм.
Что касается католиков, преобладавших среди иностранцев до середины XVII столетия, то в дальнейшем им «так и не удается, несмотря на все старания, добиться разрешения иметь в Москве свою церковь, по примеру давно разрешенных лютеранской и реформатской». Более благоприятная обстановка сложилась для католичества в период регентства царевны Софьи. В это время в Москве начала действовать миссия ордена иезуитов, приступившая к изданию книг на русском языке и открывшая школу, где стали обучаться не только дети иностранцев, но и русские. Одновременно в Москве складывается и первая католическая община, к которой принадлежали такие известные люди, как Палладий Роговский и Петр Артемьев. После свержения Софьи верх взяла враждебная католичеству антизападная ориентация. Под давлением патриарха Иоакима государственная власть вынуждена была изгнать иезуитов из страны, диакона Петра Артемьева заточили в Соловецкий монастырь, а главу русских латинофилов – монаха и поэта Сильвестра Медведева казнили на Красной площади.
Также достоверно известно о функционировании в Москве в XVII в. компактных поселений татар в Крымском посольстве и в «иноземных» Татарской и Толмацкой слободах.
Кроме того, небольшие колонии англичан, голландцев, немцев и шведов сформировались в Архангельске, Новгороде, Холмогорах, Вологде, Ярославле.
Возникновение очагов межконфессионального общения, конечно, создавало более благоприятные условия для восприятия инославных религиозных верований. Например, в Москве в конце XVII в. сложился кружок Дмитрия Тверитинова, который, усвоив под влиянием своего двоюродного брата идеи протестантско-евангелического толка, стремился распространять их в княжеских и боярских домах, в городских рядах среди купцов. Однако, несмотря на это, русское православное население в большинстве своем продолжало смотреть на «чужеземцев» с враждой и недоверием. «При каждом удобном случае вражда эта проявлялась самым недвусмысленным образом. Вдогонку иностранцам уличные мальчишки и взрослые посылали самые отборные ругательства... Заглянувшего в церковь иностранца – выталкивали в шею и подметали за ним пол». По словам Павла Алеппского, москвичи «считают чуждого по вере в высшей степени нечистым: никто из народа не смеет войти в жилище кого-нибудь из франкских (европейских) купцов, чтобы купить у него что-нибудь, но должен идти к нему в лавку на рынке; а то его сейчас же хватают с словами: ты пошел, чтобы сделаться франком». Православное духовенство также не скрывало своего раздражения против растущего влияния иностранцев. Именно его жалобы царю способствовали правительственным гонениям против иностранцев, которые сопровождались уничтожением протестантских церквей, а также указами, ограничивающими влияние иностранцев на местное население. Так, появление в Архангельске инославных приходов весьма озаботило архиепископа Афанасия, жаловавшегося царям Ивану и Петру на вредное влияние, оказываемое иностранными богослужениями на русских жителей города, которые «во время мольбы к их киркам приходят и пения их слушают». Православный архиепископ призывал правительство запретить всякое общение иноземцев с русскими. Как правило, такие противоречия между светской и церковной властями, а также между частью православного населения и иноверцами приводили к выселению европейцев за пределы городской черты или к запретам иметь иностранцам русскую прислугу. При этом царское правительство стремилось таким образом сохранить иноземных специалистов, в знаниях которых нуждалось, в то время как православная церковь преследовала цель изолировать иноверцев и ослабить их «злокозненное» влияние на русское население.
Однако остановить процесс плюрализации религиозной жизни было уже нельзя. С начала XVIII столетия еще больше открылись пути в Россию иностранцам, которые представляли самые разнообразные конфессии. Так, свободный въезд в Россию получили католики, которые имели теперь в обеих столицах свои храмы. Правда, их число было строго регламентировано: в Москве - 4, в Петербурге - 6. Кроме того, были открыты также католические храмы в Туле, Казани, Архангельске, Азове и других российских городах. Важным пунктом католической пропаганды на востоке стала Астрахань, в которую под предлогом проезда в Азию, приезжали почти ежегодно католические священники, построившие там костел для торговых людей разных европейских наций, остающихся в Астрахани. В дальнейшем количество католиков в России резко возрастает в связи с присоединением польских территорий. Это привело к тому, что в царствование Екатерины II были даже основаны канонические структуры Католической Церкви в России.
Значительные успехи переживает в XVIII в. и протестантизм. В царствование Петра I «протестантские кирхи в Москве были уже каменные; даже на заводах и фабриках в окрестностях Москвы были две таких кирхи; появились кирхи в Туле, Новгороде, Казани и Астрахани, где прежде были только протестантские общины с проповедниками, но без кирх. В Воронеже были две каменные кирхи, в которых проповедовали многоученые пасторы». При Анне Ивановне и в регентство Бирона влияние протестантизма еще более возросло. А в правление Екатерины II и ее двух ближайших преемниках в Россию переселилось с Запада много менонитов и гернгутеров, получивших большие земельные наделы в губерниях Екатеринославской, Таврической, Самарской и др. Впрочем, эти секты не вели пропаганды и отличались полной замкнутостью церковной и общественной жизни.
В процессе переселенческой политики возрастает численность армян, которые стали теперь одной из многочисленных этноконфессиональных групп. Армянская колонизация особенно усиливается во время Петра Великого, но выходит на качественно новую ступень в царствование Екатерины II, когда Армянская церковь навсегда заняла, по меньшей мере, равное место среди других «иностранных исповеданий» и на нее теперь стали распространяться те же права, которыми обладали прочие, неправославные, христиане.
Кроме того, в XVIII в России складывается многочисленная иудейская община. Так, еще в мае 1764 г. по негласному распоряжению Екатерины II в Новороссии были размещены митавские купцы — Давид Леви, Моисей Арон, Израиль Лазарь и рабочий Яков Маркус, к которым заботливая императрица не преминула присоединить раввина Израиля Хаима и его помощника Натана Аврама из Бирзена, и даже «моэля» Лазаря Израиля, очевидно в видах устроения религиозных потребностей будущей еврейской общины. В 1769 г. Екатерины II в указе киевскому генерал-губернатору Воейкову уже официально разрешила евреям поселиться во вновь созданной Новороссийской губернии. А с 1772 г. в результате территориальных изменений Россия получила земли с прочно обосновавшимися на них многочисленными евреями, удельный вес которых в конце столетия составлял 1,4%.
На подъеме было и мусульманство, поскольку российское правительство после неудавшейся насильственной христианизации вынуждено было идти на уступки мусульманам. В связи с этим важным представляется Указ 1773 г., который запрещал православному духовенству вмешиваться в дела ислама. Постепенно смягчались и меры наказания, предусмотренные за «совращение в ислам». Следствием этого не могло не быть увеличение численности мусульман. Впрочем, удельный вес нехристианских конфессий все равно оставался небольшим и равнялся в начале XVIII в. 9 %, а в 1815 г. 6 %.
В XVIII в. важные изменения претерпевает и русское неправославное население России. Так, известно, что «в допетровской России старообрядчество вообще не имело правового статуса. Единицы отваживались открыто исповедовать старую веру перед властями…». Но в 1716 г. был издан указ о записи в раскол при условии двойного оклада, который «сформировал старообрядчество в том виде, в котором его застали академические путешественники во второй половине XVIII в. и этнографы XIX в. Текстуальное сообщество обросло социальной организацией». А сами старообрядцы восприняли указ как поощрение или скрытую рекомендацию. Одновременно с этим дальнейшее развитие получило народное сектантство. В частности росла численность сект, которые возникли еще в конце XVII в. К примеру, многочисленных приверженцев привлекла в свои ряды хлыстовщина. Имеются сведения о том, что в начале XVIII в. в Москве насчитывалось более 500 членов этой секты. Немало общин было и в провинции, особенно в Поволжье, откуда вышла хлыстовщина. Кроме того, в 1740-1760-е гг. возникают скопческая и духоборческая секты в Тамбовской, Орловской, Калужской, Тульской, Екатеринославской губерниях.
Таким образом, в XVIII в. этноконфессиональный состав российского населения стал еще более пестрым. Во многом это было следствием дальнейшего развития религиозного диссидентства, присоединения новых территорий, а также иммиграции различных этноконфессиональных меньшинств. Кроме того, рост этноконфессионального плюрализма был следствием правительственной деятельности, которая, впрочем, не отличалась последовательностью. Как нам представляется, межконфессиональному взаимодействию в немалой степени благоприятствовала усиливавшаяся в XVIII в. социальная мобильность. «Требования государства и служилых дворян-землевладельцев, а также необходимость материального обмена вызвали перемещение людей по стране, втянувшее в себя крепостных и государственных крестьян, горожан и другие категории и подклассы общества». В дальние поездки пускались купцы, служилые дворяне, которых переводили из одного полка в другой. «Растущая мобильность захватила не только высшие слои общества, но и множество лиц, принадлежавших к низшим классам и слоям населения». Особый интерес представляют передвижения «инородцев» в сторону центральных областей империи. В частности, сюда переселялось много украинцев, прибалтийских немцев, которые приносили в Россию не только свою культуру и язык, но также религию. Обычным явлением были иностранные путешественники, отношение к которым стало более терпимым. Они даже получили возможность посещать православные храмы и монастыри. Порой путешественники вступали в религиозные дискуссии. В XVIII в. иностранцы стали играть значительную роль и в дворянском воспитании, оказывая при этом серьезное воздействие на религиозные верования своих питомцев. В связи с этим заметим, что среди них встречались даже инославные священники. Как были настроены такие воспитатели и что они внушали своим воспитанникам совершенно ясно. Со времени Синодского указа от 23 июня 1721 г. «О дозволении находящимся в Сибирской Губернии Шведским пленникам вступать в браки с православными, без перемены исповедуемой ими веры» широкое распространение получили и межконфессиональные браки. В данном случае светская и церковная власти, стремясь удержать в России опытных мастеров-иностранцев, пошли на нарушение одного из канонов православия, запрещавшего русской женщине выходить замуж за иноверца, если он не переменит веру. Но логика государственного прагматизма была не умолима и требовала пренебречь каноническим правом. При этом чтобы предотвратить возможное возмущение 18 августа того же года этот указ получил подробное библейское и богословское обоснование в особом Синодальном Послании. Результат не заставил себя ждать. Межконфессиональные браки постепенно становились обычным явлением российской жизни.
Итак, на протяжении XVII-XVIII вв. в России наблюдается интенсивное развитие этноконфессионального многообразия. При этом в отличие от предшествовавшего периода, когда этноконфессиональное многообразие характеризовалось взаимонепроницаемым сосуществованием разных конфессий, в XVII-XVIII вв. возникает относительно свободное взаимодействие и передвижение религиозных представлений и идей, что, с одной стороны, подрывало конфессиональное единство российского общества, а, с другой, способствовало процессу секуляризации русской культуры.

Связанные записи

• Нет связанных записей.

В то время как публика на верхних палубах "Титаника" продолжает веселиться по поводу окончания кризиса, в затапливаемом машинном отделении понимают безысходность ситуации.

В принципе, я сам в там в одном из отсеков нахожусь. Так вот - поступление воды нарастает.

Вот еще звонок из другого отсека:

Заместитель директора Института прикладной математики имени М.В.Келдыша РАН Георгий Малинецкий.

"Сегодня, по мнению ученого, Россия находится в критическом положении. Армии у нас уже нет: операция по принуждению Грузии к миру в августе 2008-го это ярко показала. Обрабатывающая промышленность РФ – в упадке. В изрядной мере развалено сельское хозяйство. Единственный спасительный ресурс, который остался у нас – «изменение умов», если говорить языком Конфуция. Все техническое – второстепенно. «Если мы будем и дальше мыслить так, как мыслили до сих пор, у нас нет ни малейшего шанса на выживание!» – убежден Г.Малинецкий.

Альтернативы инновационному пути развития страны действительно нет. РФ отстает от прочего мира катастрофически: она двадцать лет стояла на месте, пока остальные развивались."

"С одной стороны, только инновационная модель развития позволит России не распасться, и власти это признают. С другой стороны они же, говоря об инновационном прорыве РФ, на деле наносят тяжелейшие удары по тем сферам и структурам, от которых зависит успех перехода страны на инновационную модель экономики. Налицо настоящая «шизофренизация».

Первый пример «шизофренизации» – бездарная реформа образования в РФ, связанная с «болонизацией» и введением единого госэкзамена (ЕГЭ). Эти «инновации» реально ведут к разрушению основы основ инновационного развития – высококачественного русско/советского образования. Качество обучения падает. При этом и ЕГЭ, и всякие бакалавриаты-магистратуры в штыки встречается большинством общественности. Тем не менее, «реформа» продолжается."

"http://www.nanonewsnet.ru/articles/2009/georgii-malinetskii-doklad-o-perspektivakh-rf"

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Очень часто приходится сталкиваться с тем, что заказчики бракуют рисунки людей (в смысле - изображения). Очень часто из-за того, что нарисованный для курса персонаж нечаянно оказывается на кого-то похож и может кого-то обидеть. (И чего на рисунок пенять, коли … ? :).Однако художники нынче дороги, тем обиднее бывает, что их произведения отвергаются.Есть, кажется, все-таки один, пусть и не

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Отдел новостей нашего издательского центра ежедневно готовит подборку анонсов и новостей города Ростова-на-Дону и области в сфере образования, культуры, детской и молодежной политики. Подписаться на новости можно здесь.

Если Вы хотите добавить информацию о Вашем учреждении или событии - присылайте её нам в отдел новостей new@kreativecity.ru

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Известно давно: все плохое тянется нестерпимо долго, зато все хорошее пролетает, как один миг. Коротким ярким праздником пролетели осенние каникулы. Маринка целые дни проводила у Димы. Его родители, когда бывали дома, встречали ее низменно приветливо, угощали, расспрашивали, как дела. Потом он утягивал ее в свою комнату, где им уже никто не мешал наслаждаться обществом друг друга. <cut>Они пересмотрели по нескольку раз всю его фильмотеку, после чего Наталья Николаевна купила с десяток новых фильмов. Фильмы были замечательные — фантастика и путешествия. Именно те, что нравились Маринке.
Дима ежедневно учил ее работать на компьютере, в который Маринка просто влюбилась. Он познакомил ее с Интернетом, после чего компьютер стал заветной Маринкиной мечтой. Дома она так достала своим нытьем мать, что та, не выдержав, однажды предложила отцу:
— Может, продадим дачу, да купим ей этот проклятый компьютер? Сил уже нет ее слушать! Она же на этот факультет собирается, а там, говорят, без него нельзя.
— А жрать что будем? — вскипел отец. — Зимой один соленый огурец знаешь, сколько стоит? А картошка? Никаких денег не хватит. Перебьется!
Пару раз Дима приходил к ней домой — и все обошлось благополучно. Пока Маринка с матерью возились на кухне, Дима с отцом вели обстоятельные беседы в гостиной. Диминому отцу довелось служить и на Дальнем Востоке, и в Средней Азии − и всюду с ним были жена и сын. Маринкин отец остался доволен Димиными рассуждениями о смысле жизни и планах на будущее. Он перестал ворчать на дочь, когда та задерживалась допоздна, и больше не задавал ехидных вопросов.
Маринка почти привыкла к Диминым объятиям и поцелуям. Правда, внутри у нее каждый раз при этом что-то сжималось и дрожало, но она старалась не обращать внимания на такие мелочи.
В общем, все было хорошо, даже слишком. Только в последний день каникул тягостное происшествие едва не испортило их отношения.
А дело было так. После традиционного кофе Дима, как всегда, увел ее к себе. И повернул колесико замка, чего раньше никогда не делал. У Маринки затряслись поджилки, но она сделала вид, что не заметила его манипуляцию с замком. Понадеялась, что обойдется.
Но не обошлось. После долгого и жаркого поцелуя она вдруг оказалась в горизонтальном положении. Маринка умоляюще посмотрела Диме в глаза и поразилась их выражению. В них не было прежнего тепла и заботы о ней — в них не было ни любви, ни даже простого участия. Его взгляд был холоден и как ей показалось, даже жесток.
Маринка испугалась. Она не приготовилась к тому, что должно было произойти. Она так прониклась доверием к Диме, что совсем забыла об этом. То есть, она, конечно, знала, что близость неизбежна, но ей казалось, что до этого еще далеко-далеко. И потом — разве не требуется и ее согласие? Наверно, он должен был сначала его получить? Хотя бы простой кивок или короткое «да». А не так, как сейчас — сразу раз! — и в дамки.
Но надо же было как-то выбираться из создавшегося положения. И с наименьшими потерями. Маринка попыталась упереться ему в грудь и выкрутиться из-под его тела. Но с таким же успехом она могла бы выкрутиться из-под бетонной плиты. Тогда она решила схитрить.
— Я хочу чихнуть, — жалобно сказала она, стараясь не глядеть ему в глаза, гипнотизировавшие ее, как удав кролика.
— Чихай! — милостиво разрешил он.
— Но я на тебя чихну! У меня нос течет. Пусти, я возьму носовой платок... в пальто.
Он немного помедлил, потом отпустил ее и сел. Она повернула замок и пулей вылетела в коридор. Из кухни доносились голоса его родителей. Он вышел следом, и, прислонившись к стене, молча стал наблюдать, как она лихорадочно натягивает пальто.
— Я утюг забыла выключить, — пряча глаза, пробормотала Маринка и тут же вспомнила, что этой брехне он научил ее сам.
— Тебя проводить? — только и спросил он.
— Не надо, я побегу. Ты за мной не угонишься. Пока! — И она понеслась вниз, как угорелая, хотя за ней никто не гнался.
Прибежав домой, она разделась и без сил упала на диван. У нее горели щеки и лоб, и даже нос. Надо было собраться с мыслями, но она не успела — зазвонил телефон.
— Ты рассердилась? — виновато прозвучал его голос. — Извини, на меня внезапно что-то накатило — сам не знаю, как это случилось.
— Нет, не внезапно! — мысленно возразила ему Маринка. — Ты перед этим запер дверь. Значит, все задумал заранее, Дмитрий хитрый. Но у нее хватило ума промолчать. Не дождавшись ее ответа, он продолжил:
— Мариночка, не сердись, а? Я понимаю, что некрасиво себя повел. Но... ведь все равно это должно произойти. Раз мы любим друг друга. Ну, пожалуйста, не молчи. Скажи хоть что-нибудь. Ты очень рассердилась?
— Я испугалась, — призналась Маринка, — это было так неожиданно. У тебя глаза стали такие... страшные. Не как всегда. Скажи правду: с другими... ты тоже... так?
— С другими я никак. Ничего такого у меня ни с кем не было. Сильнее тебя я никого не любил. Как только тебе такое в голову могло прийти?
— Прости, я думала... у тебя много было девушек... до меня.
— Ну да, я встречался. Но как с тобой, у меня ни с кем не было. Такое впервые, честное слово! Тебе было очень неприятно, да?
— Нет, не неприятно. Но я думала... мне казалось, что нужно и мое согласие. А ты так себя повел... Мне даже жутко стало.
— Ну да — я дурак. Просто... со мной такое тоже впервые. Впредь буду умнее. Поверь, если мы придем... к этому... потом… все будет иначе. Ты только не обижайся, ладно? Скажи, что ты меня любишь.
— Я не обижаюсь. Конечно, люблю. Дима, у нас все будет. Просто... я еще не готова. Ты подожди немножко, ладно?
— А когда будет можно, ты скажешь? Или как-нибудь дашь понять?
— Конечно. Скоро.
— Завтра увидимся?
— Завтра, между прочим, в школу. Ты не забыл?
— Как тут забудешь? Захочешь, да не забудешь. Ох, совсем из головы вылетело. Мариночка, мне же сегодня звонили из Дворца. Там объявлен конкурс на лучшую песню о любви. Точнее, на лучшее объяснение в любви. Ты не сочинишь слова? Как будто юноша объясняется в любви девушке. А я музыку подберу. Это будет конкурс бардов-мужчин. Призы обещают отменные. Если выиграю, приз твой.
— Хорошо, я постараюсь что-нибудь придумать. Сколько у меня есть времени?
— Пара недель. Но ты не затягивай. Так, как насчет завтра?
— Дима, давай встречаться по субботам и воскресениям? Все-таки вторая четверть. Она такая короткая, а учителя просто озверели. Даже на каникулы поназадавали кучу заданий.
— А ты их сделала?
— А как же! У нас попробуй не сделать. Сразу пару влепят. А мне нужен аттестат без трояков.
— Когда же ты успела? Ведь мы все дни были вместе.
— По вечерам. А вам что — ничего на каникулы не задали?
— Да что-то задали — не помню. Но у нас попроще. В первый день обычно не спрашивают. Там разберусь. Каникулы себе портить — еще чего! Это ты у меня такая примерная, а я у тебя — разгильдяй.
— Нет, Дима, ты неправ. Заниматься надо — особенно математикой. В институте ее знаешь сколько! Кстати, как у тебя с ней?
— Да вроде, нормально. В основном, четверки.
— Ну, скажи: чему равна длина окружности?
— Длина окружности? Что-то не припомню. Что-то с радиусом связано. Не, не помню.
— Как же ты задачи решаешь? Какая четверка? Когда масса задач на длину окружности и площадь круга прошла мимо тебя. Нет, тебе нужно срочно браться за математику! Иначе — какое программирование? Только по верхам прыгать будешь. У нас бы ты из пар не вылезал.
— Вот и возьми надо мной шефство.
— И возьму. Давай завтра созвонимся. После уроков. Узнаем расписание, а тогда договоримся. Только заниматься ты ко мне будешь приходить. А то у тебя — не до занятий.
— Ладно, договорились. Ну что, уже прошло? Больше не сердишься?
— Я же сказала: не сержусь. Пока.
— А поцелуй?
— Целую тебя. До встречи!
На следующий день едва Маринка пришла из школы, он позвонил снова.
— Мариночка, ты вчера, как в лужу, глядела. Я сегодня пару схватил. По геометрии. А назавтра по алгебре уйму задали — я половину не могу решить. Может, поможешь? И с физикой проблемы начались.
— Конечно, помогу. Приходи хоть сейчас. Но только... без объятий и поцелуев. Дима, иначе мы ничего не сделаем! У меня тоже назавтра куча уроков.
— Хорошо, хорошо! Буду вести себя примерно.
Он примчался через полчаса. Весь такой румяный, красивый. Такой любимый! И сразу полез целоваться.
— Дима, ты же обещал! — отбивалась Маринка. — Все! Все! Хватит! Ну, как не стыдно — мне теперь ничего в голову лезть не будет.
— Ты меня не любишь?
— Люблю. Но давай сначала уроки сделаем.
— А после будет можно?
— Дима, прекрати! Ну, пожалуйста! Давай свою тетрадь — посмотрим, что вы сейчас проходите.
— Ладно, не буду. Поехали.
Они провозились с уроками дотемна. Дима и вправду все это время вел себя примерно − особенно после того, как Маринка показала ему всю глубину его незнания элементарных вещей. Он и не подозревал, что она такая умная. Ведь она обычно помалкивала, предоставляя ему возможность демонстрировать свое красноречие
Нет, он понимал, что ее молчание вовсе не означает что она круглая дура с ограниченным словарным запасом. Ее стихи говорили об обратном. Но чтобы так знать физику и математику! Такая тихая, скромная девушка. А он-то считал себя умнее ее на два порядка. Поделом ему — не будет впредь воображать о себе слишком много.
— Мариночка, пойдем ко мне, — предложил он, когда, наконец, уроки были сделаны. — Хоть на часик! Компьютер по тебе соскучился.
— Нет, Дима, уже поздно. Давай лучше погуляем полчаса, подышим воздухом. А то у меня голова разболелась.
— А ко мне?
— Не пойду. Дай мне прийти в себя. Я до сих пор твой диван без дрожи вспоминать не могу.
— Но я же сказал: не буду! Ну что я должен сделать, чтобы ты мне поверила?
— А кто обещал вести себя примерно? А сам... с чего начал, когда прибежал?
— Вот ты какая! Злопамятная. Давай все время вместе делать уроки? Мне одному так неохота, а с тобой даже нравится.
— Давай. Я, когда тебе объясняю, сама еще лучше понимаю. С тобой интереснее, и задания намного легче кажутся. Знаешь, когда ты рядом, все вокруг каким-то другим становится. Ярким, радостным. Так хорошо, когда ты рядом!
— Это потому, что ты меня любишь!
— Да, наверно.
С тех пор они все уроки делали вместе. Маринка убедилась, что Димины четверки и пятерки и близко не соответствуют его знаниям. В школе, где он учился, достаточно было заглянуть в учебник, поднять руку и у доски повторить только что прочитанное. И все — пятерка обеспечена. Задач и примеров им задавали мало, и, как правило, они были очень легкими, в одно − два действия. Да и те Дима решал так: полистает учебник в поисках подходящей формулы, пороется в справочнике, Найдет, перепишет с книги, подставит числа — все, решил.
— Кто же так решает? — поражалась Маринка. — А если у тебя под рукой не окажется учебника? На экзамене, например? Или на контрольной?
— Ну, на контрольной у нас все списывают. А на экзамен шпору возьму.
— Дима, но так же нельзя! Ты же учишься не для того, чтобы сдать, а для того, чтобы знать. Что ты на меня так смотришь?
— Просто поражаюсь твоей сознательности. А как надо решать?
— Нужно сначала выучить формулы. Наизусть — да-да, не делай большие глаза. А если на экзамене нельзя будет воспользоваться шпорой? В Политехе, кстати, за шпору и с экзамена могут вытурить.
— Да разве их все запомнишь? Их же тьма.
— Ничего не тьма. Вполне можно запомнить. Это только кажется, что трудно. Напиши мне какую-нибудь формулу из физики. Любую, какую помнишь.
Дима надолго задумался. Ничего, кроме того, что путь равен скорости, умноженной на время, он вспомнить не мог − в чем и признался пристыжено.
— Как? — поразилась Маринка. — И закона Ома не знаешь? Это же основа основ электродинамики! Да у нашей физички ты бы имел кол! Ее любимая поговорка: не знаешь закона Ома — сиди дома.
— Что же мне делать?
— Давай так. Я выпишу формулы из раздела, что вы сейчас проходите. Что там у вас? Квантовая оптика? Мы ее уже давным-давно прошли — уже механику повторяем. Значит, я выпишу и ты их при мне запомнишь. А потом порешаешь задачи, уже никуда не подглядывая. Ты их будешь решать только так. Как семечки щелкать.
— А много там формул?
— Не, с десяток всего.
— Ого!
— Что ого? Делов то на пятнадцать-двадцать минут максимум. У тебя двадцати минут не найдется?
— Ну ладно, пиши свои формулы. Неужели они все у тебя в голове?
— У нас в классе они у всех в голове. А как же иначе? Иначе же ничего не решишь. И будешь в парах утопать.
Маринкины формулы Дима выучил наизусть за десять минут. И задачи из школьного учебника пощелкал моментально, как орешки. Чем страшно возгордился. Но Маринка быстро охладила его пыл
— Разве это задачи! — небрежно заметила она. — Ты посмотри, какие мы решаем. Из нормальных задачников, где повышенной сложности задачи, − которые давали в разных вузах на экзаменах. И в МГУ, и в физтехе.
Дима посмотрел. И устыдился. Да, из них он бы не решил ни одной. Неужели он такой тупой?
— Потому что здесь нужно знать теорию и за прошлый год, и за позапрошлый, — терпеливо объясняла Маринка. — И школьных учебников недостаточно, в них самые азы. Я вот купила в книжном "Репетитор по физике" в двух томах. Издательства “Феникс”. Там так все разжевано — ежу понятно. Бери и решай. А по математике у меня есть задачник Сканави. Это такая прелесть! А по химии советую учебник Егорова. Ну, все — хватит болтать, учи дальше. Я потом проверю.
И на Диму в школе посыпались пятерки, как из рога изобилия. Учителя не переставали удивляться его успехам и вовсю расхваливали в преподавательской. Для Натальи Николаевны их слова звучали, как сладкая музыка. Она уже мечтала о том времени, когда ее сын поступит в институт и женится на Мариночке. Лучшей невестки ей и не надо. Мила, скромна, умна — все при ней. И семья хорошая. Ах, не сглазить бы!

Связанные записи

• Нет связанных записей.

http://www.garant.ru/law/10005872-000.htm

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Новости: ТРК ДОН-ТР

Южный научный центр РАН и Берлинский археологический институт подписали соглашение о сотрудничестве

В Ростове подписан договор о научном сотрудничестве между Южным научным центром Российской академии наук и Берлинским археологическим институтом. Немецкую сторону представлял генеральный секретарь института Отвин Далли.
В донском регионе Южный научный центр, немецкие археологи и научное предприятие "Южархеология" проводили раскопки археологических памятников. На пресс-конференции подвели итоги летних археологических экспедиций.
В этом году исследовано многослойное поселение Левинсадовка на берегу Миусского лимана. Найдены остатки святилища срубной культуры – уникального памятника позднебронзового века. Собрана многочисленная коллекция предметов того времени: посуда, изделия из бронзы и кости животных. Находки хранятся в Таганрогском музее-заповеднике.
Обнаруженные объекты в ближайшее время зарегистрируют в государственных органах охраны памятников. А результаты исследования будут представлены в монографии в 2010 году.
"У нас много точек соприкосновения, общий подход и общая идеология. Мы понимаем, что дальнейшее развитие и прогресс археологии невозможен без современной технологии и методологии естественных наук. Южный научный центр как раз в этом направлении ведёт свои исследования и плодотворную работу", - подчеркнул председатель ЮНЦ РАН, академик Геннадий Матишов.

Новости: Южный Федеральный Университет

Расчеты сделаны, ошибок нет

Декан факультета математики, механики и компьютерных наук Михаил Карякин успешно презентовал результаты проекта "Расчет физических свойств упругих мембран для датчиков давления", проводимого по договору с немецкой компанией Endress+Hauser GmbH+Co/KG (г. Мальбург).

В ходе командировки на немецкое предприятие, занимающееся производством различного измерительного оборудования, Михаил Игоревич должен был представить отчет по полуторагодичному проекту "Расчет физических свойств упругих мембран для датчиков давления". Сумма проекта составила 100 тыс. евро. Исполнителями стали сотрудники и аспиранты кафедры теории упругости ф-та математики, механики и компьютерных наук ЮФУ: профессор Юрий Устинов, доцент Михаил Карякин, ассистент Дмитрий Сухов, аспирант Иван Панфилов. Сроки контракта – февраль 2008/август 2009 гг.

Задание проекта предусматривало разработку такой математической модели гофрированной мембраны, которая была бы адекватна существующим на фирме технологическим схемам, а с другой стороны – позволяла проводить оптимизацию формы мембран, быстро подбирать дизайн, требуемый для различных эксплуатационных условий. Датчики с подобными мембранами широко используются в цистернах для хранения и перевозки легковоспламеняющегося сырья, например, нефти.

До основной презентации отчета немецкими инженерами было предложено провести технологическое испытание на основании расчетов ростовских математиков. Михаил Игоревич с гордостью отметил, что все требуемые механические характеристики мембраны, которая была изготовлена немецкими специалистами по «ростовскому» дизайну прямо на его глазах, полностью совпали с теми, которые были смоделированы и предсказаны в отчете его научной группы.



Новости: Администрация Ростова-на-Дону, «Ростов официальный»

Дмитрий БЫКОВ: «Писательство — способ не сойти с ума»

На минувшей неделе в кинозале Донской государственной публичной библиотеки в рамках проекта «Территория слова» прошла встреча с Дмитрием БЫКОВЫМ. Он в одном лице и прозаик (автор романов «Орфография», «Оправдание», «Эвакуатор», «Списанные», «ЖД» и др.), и поэт, и лауреат нескольких литературных премий, и автор статей, которые публиковались во множестве журналов и газет: «Огоньке», «Новой газете», «Общей газете», «Профиле», «Собеседнике», «Русской жизни» и др., и колумнист журнала GQ, и телеведущий, и редактор, и преподаватель.

Дмитрий стремительно вошёл в зал, посетовал на жаркую ростовскую погоду, улыбнулся, раскланялся, услышав аплодисменты, которыми одарили писателя его почитатели, и поведал им о том, что читать, «литературных рабах», Михаиле Шолохове и многом другом. А ещё Дмитрий Львович продекламировал присутствующим свои стихи. Потому что, как заметил он сам, в них он высказывается короче и определённей, чем в прозе. И ответил на нехитрые вопросы ростовчан.
— Задают, как правило, вопросы второстепенные и неинтересные, — подчеркнул Дмитрий, — либо политические, либо касающиеся шортов. Давайте говорить о том, что интересно, — призвал он.

Что читать
— Главная наша задача сегодня — представить новое издательство, которое будет выпускать книги современных российских авторов на современные российские темы, — сказал Дмитрий Львович, — там не будет ничего дамского, детективного. Только хорошие социальные романы.
Во встрече принял участие и главный редактор нового издательства «ПРОЗАиК», редактор многих книг Дмитрия Львовича Алексей Костанян.
Вопрос из зала о состоянии современной русской литературы не заставил себя ждать.
— Я бы оценил его, как резко удовлетворительное, — ответил Алексей Костанян. — Хорошие авторы есть.
Кстати, в числе таких Дмитрий Быков отметил нашего земляка Дениса Гуцко, который тоже был в зале, и рассказал о своём новом журнале «Что читать», редактором которого в настоящее время является:
— Этот журнал — ваш надёжный компас в книжном море. Наша главная задача — попытаться дать вам возможность почувствовать, что вы не одни в этом мире, что у вас есть умный собеседник.

Одна рука
Дмитрий Быков везде: на радио, на телевидении, в газетах, журналах и Интернете… Как он всё успевает? Не удивительно, что читатели Дмитрия спросили его о «литературных рабах».
— Когда-то, когда я ещё не писал прозы, я пытался предложить друзьям свои идеи, — ответил Дмитрий Львович, — но они сказали мне, что этого написать нельзя. А я взял и написал. В момент большого отчаяния. Помню, в тот день у меня всё не заладилось, я сел и в первый же вечер были готовы 30 страниц. За два месяца я написал роман. Сейчас я понимаю, что нельзя объяснить кому-то своё видение вещи. Я не смог бы найти «раба» с таким же набором комплексов, маний и фобий как у меня. И разговоры о том, что за кого-то пишет кто-то, мне кажутся дурацкими. А самыми дурацкими мне кажутся разговоры о том, что «Тихий Дон» написал не Шолохов. По роману видно, что его написал очень молодой человек, который на протяжении всей книги рос и мужал. Явно чувствуется одна рука.
Кстати, жена Дмитрия Львовича тоже писатель и переводчик. Даже 11-летний сын уже пишет стихи. «И пишет неплохо, — отмечает отец, — а 19-летняя дочь, слава Богу, почти не пишет. Она из нас самая душевно здоровая».

Татьяна ТУЛУМАНОВА


Мастерица танцующих цветов

Каждый балет или музыкальный спектакль Ростовского государственного музыкального театра Лариса СЕРДЮК воспринимает по-своему — она вспоминает, в первую очередь, цветы, которыми украшены наряды и причёски артистов. Неудивительно, ведь она сама приложила руку к этой красоте. Лариса Аршавировна — мастер 1 класса по изготовлению цветов.

— «Евгений Онегин»? Это розы и лилии… «Орфей и Эвридика»? Там цветы сплошь золотые. А вот для балета «Спящая красавица», премьера которого состоялась в июне, мне пришлось сделать около 170 разных букетов. И для «Вальса цветов», и для «Вальса сирени», — рассказывает она.

— С чего началась Ваша увлечённость цветами?

— Моя мама с 1953 года делала искусственные цветы в ателье. Её и многих других мастериц учила интересная женщина, немка по происхождению, Альвина Богдановна. Мы, девчонки, тоже крутились рядом… Ткань обрабатывали желатином, чтобы она держала нужную форму. Вырезали лепестки, сворачивали, наносили рисунки в виде прожилок… В ход шло всё: из, казалось бы, ненужных обрезков от постельного белья с фабрики, где его шили, получались чудесные розы, ирисы, хризантемы, сирень.

— Ну а сейчас какую ткань Вы используете?

— В наше время в магазинах большое разнообразие шелков. Шёлк очень подходит для изготовления цветов. Из натурального шифона получаются роскошные хризантемы.

— Пестики, тычинки… Мастерицам, которые хорошо знают все оттенки этих сложных деталей цветка, любой ботаник может позавидовать. Ведь они стараются подобрать нужные красители, чтобы с их помощью воссоздать игру красок нежного творения природы. А какие цветы у Вас любимые?

— Очень люблю чайные розы желтоватые или с розовым оттенком. Нравится делать свадебные букетики из роз. В своё время я работала в свадебном ателье «Иван да Марья». Оно было единственным на весь город и очень популярным. Работали в нём настоящие труженицы. Однажды в ателье кто-то принёс привезённый из-за рубежа французский каталог свадебных платьев. Нам это дало такой толчок к полёту фантазии! Мы придумали ещё более интересные модели. Украшали вышивкой «ришелье» — это выглядело сказочно красиво. Такую вышивку сделать очень непросто: требуется каждый лепесток на тонкой ткани вырезать вручную, а потом обработать его на машинке. Труд очень кропотливый.

— Много Вам тогда платили?

— Не очень. Помню, как-то в ателье пришла темнокожая парочка. Студенты-иностранцы, решившие пожениться в Ростове. Они заказали шляпку для невесты с цветами. Шляпа получилась изумительная и стоила 120 рублей. Студенты тогда сказали, что, наверное, наши мастера очень обеспеченные люди. На самом деле мастер, который её делал, получил лишь 25 рублей, — улыбнулась Лариса Аршавировна.

У мастерицы хранится большой набор всяких удивительных инструментов: маленькие шарики, цилиндры и конусы, надетые на деревянные ручки. С их помощью делают элегантные головки роз и гвоздик, разлохмаченных астр... Для того чтобы цветы были похожи на настоящие, приходится работать с каждым лепестком. Есть у неё и маленькие станочки, где мельчайшие детали придавливают специальным отжимом.

Увидеть цветы «от Ларисы» можно не только в театре. Часть из тех цветов фантастической красоты, которые украшают восхитительные наряды из коллекций платьев ростовского дизайнера одежды Елены Грималовской, которые мы видим на показах мод, тоже сделаны тонко чувствующими руками Ларисы Сердюк.

Ольга СМЫСЛЕНКО




Молодёжь против авто

Нет, конечно, молодёжь только за то, чтобы добиться финансовых успехов и обзавестись собственной машиной. Речь о другом — о том, что с увеличением числа автомобилей в городе растёт и число нерадивых водителей, которые не находят ничего лучше, чем припарковаться на газоне.

Ещё в июне молодёжное экологическое движение «Зелёный регион 61» совместно с Комитетом по охране окружающей среды администрации г. Ростова-на-Дону и отделом по делам молодёжи администрации г. Ростова-на-Дону проводил фотокросс «Автомобили, припаркованные на газонах». Результат фотокросса — более пятидесяти фотоснимков, запечатлевших парковку автомобилей в парковых зонах, на детских площадках и газонах, — был представлен публике в парке им. М. Горького в День молодёжи. Почему об этом вспомнилось сейчас? Потому что проблема не только никуда не делась — она с каждым днём становится всё более актуальной. Даже в недавно открывшемся блоге Михаила Чернышёва один из первых комментариев касался этого вопроса.

Понятно, что все меры, которые предлагаются горожанами, не претворишь в жизнь за один день, и что на это требуются средства. Но проблему надо решать, поскольку ситуация становится напряжённей буквально с каждым днём. В Москве, как можно узнать на некоторых Интернет-форумах, появились экстремисты, которые на неуместно припаркованных авто пишут краской что-нибудь типа «Паркуюсь на газонах!». Хорошо, что ростовская молодёжь предпочитает проводить цивилизованные акции вроде этого фотокросса, однако не хотелось бы, чтобы и у нас дело дошло до какого-нибудь экстремизма.

Станислав СВИРИДЕНКО




Новости: Культурно-просветительское общество Донских и Приазовских греков «Танаис»

Панагия Сумела

Приняв много веков назад христианскую веру, греки Малой Азии, и особенно Понта, бережно хранили ее, оставаясь верными ей на протяжении всего своего исторического пути.

Они любили свою благодатную землю, с трепетом и благоговением относились ко всему, что было созданно на этой земле, и особеннно, к христианским святыням, ставших символами их веры. Одна из таких святынь — знаменитый на весь христианский мир монастырь Панагия Сумела, где находилась икона Божьей Матери Панагия Сумела.

История этой иконы уникальна. Согласно преданию икона Богородицы была написана самим апостолом Лукой в первые века христианства. Дошедшие до наших дней исторические документы и имперские указы об основании в конце IV века Сумельского монастыря подтверждают факт пребывания святого апостола Луки в римской провинции Ахайя на севере полуострова Пелопоннес, его мученической кончины и погребения в соседней провинции Бетия в возрасте восьмидесяти четырех лет. Святой был похоронен в городе Фивы (ныне Фива), где и сегодня стоит его первая мраморная гробница. Мощи святого апостола Луки оставались там до середины IV века, а потом были перенесены в Константинополь. После кончины апостола Луки об иконе позаботился его ученик, и со временем она очутилась в Афинах, в одном из храмов в честь Божией Матери, где и оставалась до прихода к власти Императора Феодосия I (379-395 гг). В период его царствования к одному из афинских священников по имени Василий явилась Богородица и сказала, что ему и его племяннику диакону Сотирихию нужно принять монашество. После пострижения с именами Варнава и Софроний они отправились поклониться чудотворной иконе Матери Божией, которая хранилась в церкви неподалеку. Преклонив колена перед иконой, они услышали голос Пресвятой Богородицы, которая повелела им следовать на восток, к горе Мела. После чего появились два Ангела, которые подняли у них на глазах икону и исчезли с ней за горизонтом в восточном направлении. Больше этот образ в Афинах никогда не видели.

После этого иноки Варнава и Софроний пустились в долгий путь, предначертанный им Богородицей. Добравшись до Трапезунда, они спустя некоторое время оказались у подножия горы Мела. Совершив восхождение, на самой вершине горы они обнаружили пещеру, вошли в нее и перед ними в сиянии света появилась та самая икона Божией Матери, которую они видели в Афинах. Именно это место предназначила для них Богородица. Но иноков посетило сомнение, т.к. поблизости не было никаих источников воды, и поэтому жить здесь представлялось невозможным. Они стали взывать к Богородице, умоляя о помощи. И тут произошло чудо, скала над пещерой раскололась, и из щели полилась свежая, прохладная вода. Так возник чудотворный источник, ставший одной из главных святынь будущего монастыря, который существует и сегодня, хотя с тех пор прошло уже 1600 лет. Благодаря милости Божией Матери, у иноков Варнавы и Софрония, в первые, самые трудные месяцы существования их обители, была и пища и вода. Вскоре люди заговорили о двух монахах-подвижниках и чудотворной иконе Богородицы, появившейся на горе Мела, и в пещеру стали приходить паломники, преодолевая долгий и трудный подъем на вершину горы. Некоторые оставались и сами принимали монашество, и к моменту кончины его основателей, умерших в один день в 412 году, монастырь процветал. Он пользовался привилегиями и благосклонным вниманием нескольких поколений Византийских Императоров и стал самым влиятельным и богатым в Понтийской земле.

В VI веке на монастырь напали и разрушили его критские арабы, промышлявшие грабежом даже в причерноморском Трапезунде. Но уже в 664 году монастырь был восстановлен крестьянином по имени Христофор по предстательству Богородицы. В монастырь стали снова приходить паломники, некоторые из них принимали постриг, и к моменту своей кончины преподобный Христофор уже был духовником большой общины.

Монастырь процветал, имея множество духовных сокровищ, в числе которых была и икона Панагия Сумела (на одном из понтийских диалектов «ту Мела», то есть «с горы Мела», звучало как Сумела), а также мощи преподобных Варнавы, Софрония и Христофора. Были среди святынь монастыря и довольно крупные частицы Истинного Креста Господня, инкрустированные в красивый деревянный резной крест.

После захвата в 1461 году Трапезунда и оккупации Понта турками, дела у монастыря продолжали идти на удивление хорошо. Известна легенда о монастыре Панагия Сумела. Однажды султан Селим (1512-1520 гг.) случайно забрел сюда во время охоты. Его восхитили необычное расположение на склоне скалы и красота обители. Но религиозный фанатизм оказался сильнее, и он приказал сжечь христианскую святыню. Но отдав этот приказ, он тотчас упал с коня, забился в судорогах, на губах у него выступила пена. Слуги султана стали умолять его отменить столь жестокое решение, и как только он это сделал, мгновенно получил исцеление. С тех пор вошел в силу указ о привилегиях монастыря, которому следовало не одно поколение турецких правителей. Икону Панагии покрыли золотом, и она находилась в родной обители до 20-х гг. XX века, когда согласно Лозаннскому договору состоялся обмен населением, и иноки вынуждены были покинуть свою обитель, забрав с собой многие христианские святыни, и в первую очередь священную икону Богородицы. Другие святыни только через десятилетия были вывезены в Грецию.

Сегодня знаменитый образ Богородицы Панагия Сумела, привезенный из Турции, находится в двадцати километрах от Верии, в деревне Кастанья по пути в Козани. Понтийцы, обосновавшиеся в Греции, построили здесь храм в честь Успения Богородицы, и образ Панагии был торжественно перенесен в него из Верии. Формально этот храм имеет статус монастыря, но там нет насельников. Икона заключена в серебряный оклад с изображением пророков Давида, Моисея, Исайи и Аарона. Линии и краски на иконе стерлись от времени, и сейчас лики уже неразличимы. Единственное, что еще возможно увидеть — это очертания одного глаза Богородицы.

Лишенный своих святынь, сегодня монастырь Сумела – это полуразрушенные стены, внутри которых остался уникальный скальный храм. Многие образы, выведенные на стенах, еще сохраняемы, хотя время не щадит их. Развалины Сумельского монастыря причислены к национальным достояниям Турции, но турецкое правительство ничего не делает для восстановления уникального памятника христианства, посмотреть на который съезжаются туристы со всего мира. Для многих из них это всего лишь познавательная экскурсия. Для православных греков, потомков тех, кто некогда строил монастырь, веками молился в нем, для кого эта земля, эти горы когда-то были родными, побывать в Панагия Сумела, поклониться его стенам, зажечь свечи в память о предках — это поступок, который стремится сделать в своей жизни каждый понтийский грек. Последние два года такая возможность появилась у многих наших соотечественников, благодаря паломническим поездкам в Панагию Сумела, организованным по инициативе и благодетельстве Координатора САЕ Периферии стран бывшего СССР И.И.Саввиди. Два года подряд 15 августа в день памяти иконы Божией Матери греки из стран постсоветского пространства молятся в святой обители, где некогда была явлена эта икона, ставшая великой святыней всего Понта и его непокоренного духа.

С расщелины в скале внутри монастыря, как и много веков назад падают капли воды. Сложилось поверие, если загадав желание, поймаешь своей ладонью каплю, то желание непременно сбудется. И каждый грек, побывавший у этого святого места, призывая Божию Матерь, обязательно загадывает, чтобы священная христианская обитель, построенная и намоленная предками в самом центре исторического Понта, вновь обрела былую силу и стала процветать.

15 августа по ст.с. в день Успения Пресвятой Богородицы православные христиане, и прежде всего греки, предки которых проживали на благодатных землях Понта, отмечают память иконы Божией Матери Панагия Сумела.

В Греции отмечается день Успения Божией матери не как печальный факт, а для того, чтобы боготворить и ценить Мать Христа, которая является символом надежды и успокоения человеческой боли, матери всего живого. Многие люди постятся до 15 августа. Во всех церквях и монастырях Св. Богоматери осуществляются пышные торжества. Наиболее известные из таких мест — это Панагия тис Тину в Кикладах и монастырь Панагия Сумела в Вермио. Места эти посещают тысячи людей, даже греки с отдалённой Австралии, Америки, Канады для того, чтобы поклониться Богоматери.

Дайджест подготовила Алена Белова, отдел новостей:

news@kreativecity.ru www.kreativecity.ru

Подписаться на рассылку можно здесь

Связанные записи

• Нет связанных записей.